Tafseer-e-Jalalain

ترجمہ :۔ شروع کرتا ہوں اللہ کے نام سے جو بڑا مہربان اور نہایت رحم والا ہے جب واقع ہونے والی واقع ہوگی یعنی قیامت قائم ہوگی اس کے وقوع کی کوئی نفس تکذیب کرنے والا نہیں ہوگا کہ اس کا انکار کر دے جیسا کہ دنیا میں اس کا انکار کیا تھا وہ بلند اور پست کرنے والی ہوگی وہ قوموں کی پستی کو ظاہر کرنے والی ہوگی، ان کے جہنم میں داخل ہونے کی وجہ سے اور دوسری قوموں کو بلند کرنے والی ہوگی ان کے جنت میں داخل ہونے کی وجہ سے جبکہ زمین پوری طرح ہلا دی جائے گی، یعنی شدید حرکت دیدی جائے گی اور پہاڑ ریزہ ریزہ کردیئے جائیں گے تو وہ منتشر غبار کے مانند ہوجائیں گے ثانی اذا پہلے اذا سے بدل ہے تم قیامت میں تین قسم کے گروہ ہوجائو گے تو دائیں ہاتھ والے اور وہ ہوں گے جن کے اعمال نامے ان کے داہنے ہاتھ میں دیئے جائیں گے (فاصحب المیمنۃ) مبتداء ہے اور ما اصحب المیمنۃ اس کی خبر، کیا ہی خوب ہوں گے دائیں ہاتھ والے ان کے جنت میں داخل ہونے کی وجہ سے ان کی تعظیم شان کا بیان ہے اور بائیں ہاتھ والے، بائیں طور کہ ان میں سے ہر ایک کا اعمال نامہ ان کے بائیں ہاتھ میں دیا جائے گا کیا ہی برے ہیں بائیں ہاتھ والے ؟ ان کے دوزخ میں داخل ہونے کی وجہ سے، ان کی تحقیر شان کا بیان ہے اور خیر کی طرف سبقت کرنے والے اور وہ انبیاء (علیہم السلام) میں مبتداء ہے۔ سبقت کرنے والے ہیں ان کی تعظیم شان کے لئے تاکید ہے یہی لوگ ہیں مقرب نعمتوں والی جنت میں ایک بڑا گروہ تو پہلے لوگوں میں سے (ثلۃ من الاولین) مبتداء ہے یعنی گزشتہ امتوں میں سے ایک بہت بڑی جماعت اور بعد والوں میں سے ایک چھوٹا گروہ امت محمد ﷺ سے یہ ام ماضیہ میں سے اور اس امت میں سے سبقت کرنے والے ہیں ایسی مسہریوں پر ہوں گے جو سونے اور جواہرات کے تاروں سے بنی ہوئی ہوں گی ان پر ٹیک لگائے آمنے سامنے بیٹھے ہوں گے خبر کی ضمیر سے دونوں حال ہیں ان کے پاس ایسے لڑکے جو ہمیشہ لڑکے ہی رہیں گے یعنی لڑکوں ہی کی شکل میں رہیں گے، بوڑھے نہ ہوں گے، ایسے آبخورے لئے کہ جن میں دستہ نہیں ہوگا اور لوٹے لئے کہ جن میں دستہ اور ٹونٹی (نائزہ) ہوگی آمد و رفت کریں گے اور بہتی شراب سے بھرے ہوئے جام شراب لے کر (آمد و رفت کریں گے) کاس شراب پینے کے برتن کو کہتے ہیں یعنی ایسے چشمے کی شراب کہ جو کبھی منقطع نہ ہوگا نہ اس سے سر میں درد ہوگا اور عقل میں فتور آئے گا (ینزفون) زاء کے فتحہ اور کسرہ کے ساتھ، یہ نزف الشارب و انزف سے مشتق ہے، یعنی نہ ان کو درد سر لاحق ہوگا اور نہ عقل زائل ہوگی بخلاف دنیوی شراب کے اور ایسے میوے لئے ہوئے جو ان کو پسند ہوں اور پرندوں کا گوشت لئے ہوئے جو ان کو مرغوب ہو اور ان کے استفادے کے لئے بڑی بڑی آنکھوں والی حوریں ہیں یعنی ایسی عورتیں کہ جن کی آنکھوں کی سیاہی نہایت سیاہ اور ان کی سفیدی نہایت سفید ہوگی (عیون) میں عین کو ضمہ کے عوض کسرہ دیا گیا، یاء کی موافقت کی وجہ سے، اس کا واحد عیناء ہے، جیسا کہ حمر کا واحد حمراء ہے اور ایک قرأت میں حور عین جر کے ساتھ ہے، جو محفوظ موتی کی طرح ہیں یہ صلہ ہے ان کے اعمال کا جزاء مفعول لہ ہے، یا مصدر ہے اور عامل محذوف ہے (تقدیر عبارت یہ ہے) جعلنا لھم ماذکر للجزاء (یا) جزیناھم نہ وہاں (یعنی جنت میں) بکواس یعنی فحش کلام سنیں گے اور نہ گناہوں کی بات سنیں گے، صرف اسلام ہی سلام کی آواز سنیں گے، (سلاماً سلاماً ) قلیلاً سے بدل ہے یعنی وہ اس آواز کو سنیں گے اور داہنے ہاتھ والے کیا ہی خوب ہیں داہنے ہاتھ والے وہ بغیر خار کے بیرون میں ہوں گے سدر بیر کے درخت کو کہتے ہیں اور تہ بہ تہ کیلوں میں ہوں گے طلح کیلے کے درخت کو کہتے ہیں جو نیچے سے اوپر تک لدے ہوئے ہوں گے اور دراز دراز ہمیشہ رہنے والے سایوں میں ہوں گے اور ہمیشہ جاری پانی میں ہوں گے اور بکثرت پھلوں میں ہوں گے نہ وہ کسی وقت ختم ہوں گے اور نہ ادائیگی ثمن کے لئے روکے جائیں گے اور مسہریوں پر اونچے اونچے غالیچوں پر ہوں گے ہم نے ان حوروں کو خاص طور پر بغیر ولادت کے بنایا ہے اور ہم نے ان کو باکرہ بنایا ہے یعنی ایسی دوشیزہ کہ جب بھی ان کے پاس ان کے شوہر آئیں گے تو ان کو دوشیزہ ہی پائیں گے اور کوئی تکلیف بھی نہ ہوگی، محبت کرنے والیاں ہم عمر ہوں گی (عربا) راء کے ضمہ اور سکون کے ساتھ دائیں ہاتھ والوں کے لئے (لاصحب الیمین) انشاناھن سے متعل ہے، یا جعلنا ھن سے متعلق ہے، (یعنی یہ سب چیزیں اصحاب الیمین کے لئے ہوں گی۔ ) تحقیق و ترکیب و تسہیل و تفسیری فوائد قولہ : اذا وقعت الواقعۃ، ” واقعہ “ قیامت کے متعدد ناموں میں سے ایک نام ہے، قیامت کو واقعہ اس لئے کہتے ہیں کہ وہ لامحالہ واقع ہوگی اذا وقعت الواقعۃ اذا میں چند وجوہ ہیں، ان میں سے بعض یہ ہیں، اذا ظرف محض کے لئے ہے یعنی اس میں شرط کے معنی نہیں ہیں اور اس کا عامل لیس ہے، اس کے معنی نفی پر متضمن ہونے کی وجہ سے گویا کہ کہا گیا ہے انتفی التکذیب وقت وقوعھا یا شرطیہ ہے اس کا جواب محذوف ہے، تقدیر عبارت یہ ہے اذا وقعت الواقعۃ کان کیت و کیت اور یہی اس میں عامل ہے۔ قولہ : لیس لوقعتھا لام، بمعنی فی ہے، مضاف محذوف ہے، تقدیر عبارت یہ ہے لیس نفس کاذبۃ توجد فی وقت وقوعھا کاذبۃ کا موصف نفس محذوف ہے۔ قولہ : خافضۃ رافعۃ، ھی مبتداء محذوف کی خبر ہے جیسا کہ مفسر علامہ نے ھی کا اضافہ کرکے اشارہ کردیا ہے۔ مظھرۃ کے لفظ سے اشارہ کردیا کہ خفض ورفع تو علم ازلی کے اعتبار سے مقدر ہوچکا ہے قیامت اس کو ظاہر کر دے گی۔ قولہ : اذرا رجت الارض یا تو اول اذا سے بدل ہے جیسا کہ مفسر رحمتہ اللہ تعالیٰ کا مختار ہے یا پھر ثانی اذا اولیٰ کی تاکید ہے یا پھر شرطیہ ہے اور اس کا عامل مقدر ہے اور یہ بھی ہوسکتا ہے کہ اس کے بعد والا فعل (رجت) عامل ہو۔ قولہ : فاصحب المیمنۃ ما اصحب المیمنۃ، اصحاب المیمنۃ مبتداء اول اور ما استفہامیہ مبتداء ثانی اصحب المیمنۃ جملہ ہو کر مبتداء ثانی کی خبر، مبتداء ثانی اپنی خبر سے مل کر مبتداء اول کی خبر سوال : خبر جب جملہ ہوتی ہے تو اس میں عائد ہونا ضروری ہوتا ہے یہاں عائد نہیں ہے۔ جواب : اسم ظاہر قائم مقام ضمیر کے ہے، لہٰذا عائد کی ضرورت نہیں بعد والے جملہ کی بھی یہی ترکیب ہوگی، ماگارچہ شئی کی حقیقت سے سوال کے لئے آتا ہے مگر کبھی اس کے ذریعہ صفت اور حالت کا سوال بھی مطلوب ہوتا ہے جیسا کہ تو کہے مازید فیقال عالم اور طبیب (روح المعانی) قولہ : ثلۃ ضمہ کے ساتھ انسانوں کی بڑی جماعت اور فتحہ کے ساتھ بکریوں کا ریوڑ۔ قولہ : موضونۃ، الوضن بمعنی نضن الدارع زرہ بنانا، یہاں مطل قبننے کے معنی میں ہے۔ قولہ : علی سرر موضونۃ یہ ثلۃ من الاولین مستقرین کے متعلق ہو کر مبتداء کی خبر ہے اور متکئین علیھا متقبلین یہ دونوں مستقرین کی ضمیر سے حال ہیں۔ قولہ : یطوف علیھم یہ جملہ مستانفہ ہے اور یہ بھی جائز ہے کہ مقربون سے حال ہوا لمعنی یدرو حولھم للخدمۃ غلمان لا یھرمون لایتغبمرون قولہ : لایھرمون یہ مخلدون کی تفسیم ہے۔ قولہ : اباریق، ابریق کی جمع ہے آفتابہ (لوٹا) یہ برق سے مشتق ہے، آفتابے چونکہ بہت زیادہ چمکدار ہوں گے اس لئے اس کو ابریق کہتے ہیں۔ قولہ : حورعین مبتداء ہے اس کی خبر محذوف ہے، جس کی طرف مفسر عالمہ نے اپنے قول لھم للاستمتاع سے اشارہ کردیا ہے۔ قولہ : مخصود، خضد الشجر خضداء سے ماخوذ ہے (ض) کا کانٹے توڑنا۔ قولہ : بشمن اگر مفسر عالم بشی فرماتے تو زیادہ بہتر ہوتا، اسی لئے کہ صرف ثمن اور قیمت ہی کی وجہ سے نہیں بلکہ کسی بھی وجہ سے جنتیوں کو منع کیا جائے گا۔ تفسیر و تشریح ربط : سورة رحمٰن اور اس سورت کے مضمون میں یکسانیت ہے اس لئے کہ دونوں سورتوں میں قیامت، دوزخ اور جنت کے حالات و اوصاف بیان کئے گئے ہیں اور بحر میں کہا ہے کہ دونوں میں مناسبت یہ ہے کہ دونوں سورتوں میں مجرمین کی سزا اور مطیعین کی جزاء کا ذکر ہے۔ سورة واقعہ کی خصوصی فضیلت : الشعب میں ابن مسعود سے مروی ہے کہ فرمایا رسول اللہ ﷺ نے من قراء سورة الواقعۃ کل لیلۃ لم تصبہ فاقۃ جو شخص روزانہ رات کو سورة واقعہ تلاوت کرے گا اس کو فاقہ کی نوبت نہیں آئے گی، اور ابن عسا کرنے ابن عباس ؓ سے مرفوعاً اسی کے مثل روایت کیا ہے اور ابن مردویہ نے حضرت انس ؓ سے روایت کیا ہے کہ فرمایا رسول اللہ ﷺ نے سورة الواقعۃ سورة الغنی فاقرء وھا وعلموھا اولاد کم سورة واقعہ سورة غنا ہے تم اسے پڑھا کرو اور اپنے بچوں کو سکھائو۔ (روح المعانی) عبداللہ بن مسعود کے مرض الوفات کا سبق آموز واقعہ : ابن کثیر نے بحوالہ ابن عسا کر ابوظبیہ سے یہ واقعہ نقل کیا ہے کہ حضرت عبداللہ بن مسعود ؓ کے مرض وفات میں حضرت عثمان غنی ؓ عیادت کے لئے تشریف لے گئے، حضرت عثمان ؓ نے پوچھا ماتشت کی آپ کو کیا تکلیف ہے) تو فرمایا ذونوبی (اپنے گناہوں کی تکلیف ہے) پھر پوچھا ماتشتھی آپ کی کیا خواہش ہے تو فرمایا رحمۃ ربی یعنی اپنے رب کی رحمت چاہتا ہوں، پھر حضرت عثمان ؓ نے فرمایا، میں آپ کے لئے کسی طبیب کو بلاتا ہوں تو فرمایا الطبیب امرضنی (مجھے طبیب ہی نے بیمار کیا ہے) پھر حضرت عثمان نے فرمایا کہ میں آپ کے لئے بیت المال سے کوئی عطیہ بھیج دوں، تو فرمایا لا حاجۃ لی فیھا (مجھے اس کی کوئی حاجت نہیں) حضرت عثمان نے فرمایا کہ عطیہ لے لیجیے، وہ آپ کے بعد آپ کی لڑکیوں کے کام آئے گا، تو فرمایا کیا آپ کو میری لڑکیوں کے بارے میں یہ فکر ہے کہ وہ فقر و فاقہ میں مبتلا ہوجائیں گی، مگر مجھے یہ فکر اس لئے نہیں کہ میں نے اپنی لڑکیوں کو تاکید کر رکھی ہے کہ ہر رات سورة واقعہ پڑھا کریں، کیو کہ میں نے روسلا للہ ﷺ سے سنا ہے من قرا سورة والواقعۃ کل لیلۃ لم تصبہ فاقۃ ابداً (ابن کثیر، معارف) (ترجمہ) جو شخص ہر رات سورة واقعہ پڑھے گا وہ کبھی فاقہ میں مبتلا نہ ہوگا۔

Top