تفسیر ابنِ کثیر
اردو ترجمہ: مولانا محمد جوناگڑہی
تفہیم القرآن
سید ابو الاعلیٰ مودودی
معارف القرآن
مفتی محمد شفیع
تدبرِ قرآن
مولانا امین احسن اصلاحی
احسن البیان
مولانا صلاح الدین یوسف
آسان قرآن
مفتی محمد تقی عثمانی
فی ظلال القرآن
سید قطب
تفسیرِ عثمانی
مولانا شبیر احمد عثمانی
تفسیر بیان القرآن
ڈاکٹر اسرار احمد
تیسیر القرآن
مولانا عبد الرحمٰن کیلانی
تفسیرِ ماجدی
مولانا عبد الماجد دریابادی
تفسیرِ جلالین
امام جلال الدین السیوطی
تفسیرِ مظہری
قاضی ثنا اللہ پانی پتی
تفسیر ابن عباس
اردو ترجمہ: حافظ محمد سعید احمد عاطف
تفسیر القرآن الکریم
مولانا عبد السلام بھٹوی
تفسیر تبیان القرآن
مولانا غلام رسول سعیدی
تفسیر القرطبی
ابو عبدالله القرطبي
تفسیر درِ منثور
امام جلال الدین السیوطی
تفسیر مطالعہ قرآن
پروفیسر حافظ احمد یار
تفسیر انوار البیان
مولانا عاشق الٰہی مدنی
معارف القرآن
مولانا محمد ادریس کاندھلوی
جواھر القرآن
مولانا غلام اللہ خان
معالم العرفان
مولانا عبدالحمید سواتی
مفردات القرآن
اردو ترجمہ: مولانا عبدہ فیروزپوری
تفسیرِ حقانی
مولانا محمد عبدالحق حقانی
روح القرآن
ڈاکٹر محمد اسلم صدیقی
فہم القرآن
میاں محمد جمیل
مدارک التنزیل
اردو ترجمہ: فتح محمد جالندھری
تفسیرِ بغوی
حسین بن مسعود البغوی
احسن التفاسیر
حافظ محمد سید احمد حسن
تفسیرِ سعدی
عبدالرحمٰن ابن ناصر السعدی
احکام القرآن
امام ابوبکر الجصاص
تفسیرِ مدنی
مولانا اسحاق مدنی
مفہوم القرآن
محترمہ رفعت اعجاز
اسرار التنزیل
مولانا محمد اکرم اعوان
اشرف الحواشی
شیخ محمد عبدالفلاح
انوار البیان
محمد علی پی سی ایس
بصیرتِ قرآن
مولانا محمد آصف قاسمی
مظہر القرآن
شاہ محمد مظہر اللہ دہلوی
تفسیر الکتاب
ڈاکٹر محمد عثمان
سراج البیان
علامہ محمد حنیف ندوی
کشف الرحمٰن
مولانا احمد سعید دہلوی
بیان القرآن
مولانا اشرف علی تھانوی
عروۃ الوثقٰی
علامہ عبدالکریم اسری
معارف القرآن انگلش
مفتی محمد شفیع
تفہیم القرآن انگلش
سید ابو الاعلیٰ مودودی
Urwatul-Wusqaa - Al-Hijr : 31
اِلَّاۤ اِبْلِیْسَ١ؕ اَبٰۤى اَنْ یَّكُوْنَ مَعَ السّٰجِدِیْنَ
اِلَّآ : سوائے اِبْلِيْسَ : ابلیس اَبٰٓى : اس نے انکار کیا اَنْ : کہ يَّكُوْنَ : وہ ہو مَعَ : ساتھ السّٰجِدِيْنَ : سجدہ کرنے والے
مگر ابلیس پر یہ بات شاق گزری کہ سجدہ کرنے والوں میں سے ہو
ابلیس نے سجدہ نہ کیا اور اس طرح وہ نافرمانی کا مستحق قرار پایا : 31۔ یہ بدنصیب تو پہلے ہی تھا کیونکہ مجسمہ برائی تھا اور خیر کے مقابلہ کی چیز تھا اس لئے (آیت) ” حماء مسنون “۔ ہی کو دیکھ کر رہ گیا لیکن (آیت) ” نفخت فیہ من روحی “ کے راز کو نہ سمجھ سکا اور اس کی ساری اصلیت اس ایک جملہ سے واضح ہوگئی اور زبان سے کچھ کہنے سے پہلے ہی اس نے عملی انکار کردیا اور عملی انکار وہ چیز ہے جس کی تردید بھی ممکن نہیں اور عذر بھی پیش نہیں کیا جاسکتا کیونکہ معذرت کی کوئی صورت باقی نہیں رہتی اس بات سے عملی انکار کرنے والوں کو سمجھ لینا چاہئے کہ ان کا انکار کتنا سخت انکار ہے لیکن ہمارے علماء نے ہم کو اس کی پوری تفہیم نہیں ہونے دی یہی وجہ ہے کہ آج ہمارا پورا معاشرہ عملی انکار مرتکب ہے اور اسلام کو سچے دل سے ماننے والے عنقاہو چکے ہیں لیکن ہمارے مفیتوں کا فتوی کیا ہے ؟ یہی کہ یہ گنہگار ضرور ہیں لیکن ان کو انکاری نہیں کہا جاسکتا ؟ اس لئے کہ یہ سارے ارکان اسلامی کا اقرار کرتے ہیں اگرچہ وہ سرہلانے سے ہو یا ” ہوں ‘ ہوں “ کرنے سے اور عملی انکار ان کا اگرچہ موجود ہے لیکن جب تک زبان سے اقرار کرتے ہیں صرف عملی انکار کے مرتکب ہو کر وہ انکار نہیں کہلا سکتے ، یہ مفتیان شرع متین کا فتوی ہے لیکن اس جگہ اس کے قولی انکار سے پہلے اس کے عملی انکار ہی کا ذکر کیا گیا ہے اور فرمایا ہے کہ ” ابی “ اس نے انکار کردیا یہ انکار اس کا کیا تھا ؟ فرمایا وہ یہ تھا کہ وہ سجدہ کرنے والوں کے ساتھ سجدہ ریز نہ ہوا۔
Top