تفسیر ابنِ کثیر
اردو ترجمہ: مولانا محمد جوناگڑہی
تفہیم القرآن
سید ابو الاعلیٰ مودودی
معارف القرآن
مفتی محمد شفیع
تدبرِ قرآن
مولانا امین احسن اصلاحی
احسن البیان
مولانا صلاح الدین یوسف
آسان قرآن
مفتی محمد تقی عثمانی
فی ظلال القرآن
سید قطب
تفسیرِ عثمانی
مولانا شبیر احمد عثمانی
تفسیر بیان القرآن
ڈاکٹر اسرار احمد
تیسیر القرآن
مولانا عبد الرحمٰن کیلانی
تفسیرِ ماجدی
مولانا عبد الماجد دریابادی
تفسیرِ جلالین
امام جلال الدین السیوطی
تفسیرِ مظہری
قاضی ثنا اللہ پانی پتی
تفسیر ابن عباس
اردو ترجمہ: حافظ محمد سعید احمد عاطف
تفسیر القرآن الکریم
مولانا عبد السلام بھٹوی
تفسیر تبیان القرآن
مولانا غلام رسول سعیدی
تفسیر القرطبی
ابو عبدالله القرطبي
تفسیر درِ منثور
امام جلال الدین السیوطی
تفسیر مطالعہ قرآن
پروفیسر حافظ احمد یار
تفسیر انوار البیان
مولانا عاشق الٰہی مدنی
معارف القرآن
مولانا محمد ادریس کاندھلوی
جواھر القرآن
مولانا غلام اللہ خان
معالم العرفان
مولانا عبدالحمید سواتی
مفردات القرآن
اردو ترجمہ: مولانا عبدہ فیروزپوری
تفسیرِ حقانی
مولانا محمد عبدالحق حقانی
روح القرآن
ڈاکٹر محمد اسلم صدیقی
فہم القرآن
میاں محمد جمیل
مدارک التنزیل
اردو ترجمہ: فتح محمد جالندھری
تفسیرِ بغوی
حسین بن مسعود البغوی
احسن التفاسیر
حافظ محمد سید احمد حسن
تفسیرِ سعدی
عبدالرحمٰن ابن ناصر السعدی
احکام القرآن
امام ابوبکر الجصاص
تفسیرِ مدنی
مولانا اسحاق مدنی
مفہوم القرآن
محترمہ رفعت اعجاز
اسرار التنزیل
مولانا محمد اکرم اعوان
اشرف الحواشی
شیخ محمد عبدالفلاح
انوار البیان
محمد علی پی سی ایس
بصیرتِ قرآن
مولانا محمد آصف قاسمی
مظہر القرآن
شاہ محمد مظہر اللہ دہلوی
تفسیر الکتاب
ڈاکٹر محمد عثمان
سراج البیان
علامہ محمد حنیف ندوی
کشف الرحمٰن
مولانا احمد سعید دہلوی
بیان القرآن
مولانا اشرف علی تھانوی
عروۃ الوثقٰی
علامہ عبدالکریم اسری
معارف القرآن انگلش
مفتی محمد شفیع
تفہیم القرآن انگلش
سید ابو الاعلیٰ مودودی
Ruh-ul-Quran - Al-Waaqia : 51
فَمَالِئُوْنَ مِنْهَا الْبُطُوْنَۚ
فَمَالِئُوْنَ : پھر بھرنے والے ہو مِنْهَا الْبُطُوْنَ : اس سے پیٹوں کو
پھر اس سے پیٹ بھرنا ہو گا
پھر اس سے پیٹ بھرنا ہو گا 53۔ مطلب یہ ہے کہ کھانے کے لیے وہ پیش کر کے چھوڑ نہیں دیا جائے گا کہ کھانے والے چاہیں تو کھائیں ورنہ بھوک سے مرجائیں نہیں اور ہرگز نہیں کیونکہ موت کا تو وہاں تصور ہی نہیں ہوگا اور کھانے نہ کھانے کی آزادی بھی نہیں ہوگی بلکہ اس کے کھانے پر مجبور کردیا جائے گا کیونکہ وہ ایک عذاب ہے اور عذاب پر مرضی کام نہیں کرتی کہ چاہیں تو عذاب حاصل کرلیں اور نہ چاہیں تو نہ کریں نہیں بلکہ ان کو عذاب پر مجبور کردیا جائے گا۔ دوزخ اور آزادی اس کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا بلکہ وہ لوگ جو دوزخ میں داخل کیے جائیں گے ان کو بطور عذاب مجبور کردیا جائے گا وہ اس نامراد ملعون درخت کو کھائیں اور اس سے اپنے پیٹوں کو بھریں کیونکہ دنیا میں یہ لوگ حرام چیزوں کو پیٹ میں بھرتے رہے اگر مذہبی راہنما تھے تو حرام کو حلال اور حلال کو حرام کر کے اس کی مزدوری اور اجرت وصول کرتے رہے ‘ دین کے نام پر حرام کھانے کے وہ طریقے ایجاد کیے اور ان کو دین کا نام دیا جن کا دین کے ساتھ کوئی تعلق نہیں تھا اور مردوں کو بخشوانے کے نام سے طرح طرح کی رسوم انھوں نے نکالی تھی محض اپنے پیٹ کے دوزخ کو بھرنے کے لیے اور ظاہر ہے کہ ان کے ان اعمال کا نتیجہ بھی ایسا ہی نکلنا چاہئے تھا اور ایسا ہی نکلے گا اسی طرح سیاسی راہنمائوں نے قوم کا مال کھانے کے لیے طرح طرح کی سکیمیں نکالیں اور کیا کیا پاپڑ بیلتے رہے ظاہر ہے کہ ان کا انجام بھی ایسا ہی نکلنا چاہئے تھا کہ جس کی خاطر انھوں نے یہ کام کیے اس کی خاطر ُ س کو بھرنے کے لیے ان کو بطور عذاب تھوہر کے کھانے پر مجبور کردیا جائے گا اور اس سے وہ پیٹ بھرنے کی کوشش کریں گے جو یقینا بھرا ہی نہیں جائے گا کیونکہ دنیا میں یہ نامراد کسی سے بھرا نہ گیا تو آخرت کی تو بات ہی کیا ہے۔
Top